论庄子的审美精神

摘要：庄子的审美精神主要由诗意思维、神话意识和寓言方法等要素构成。庄子是一个诗性主体，他以诗意思维创造感性的审美意象和神话意象。以“道”的神话为基石，联袂形成“自然与自由的神话”和“平等民主的神话”，确立“敬畏生命的神话”和塑造“真人神话”，建构“至德之世的神话”和超越生死的逻辑的“至乐神话”、“唯美主义神话”、“历史主义的神话”等审美结构。《庄子》的神话包含着丰富深邃的思想内容和审美价值，它使哲理和美感达到高度和谐的统一。和神话意识密切关联，庄子以寓言方法蕴含空灵的哲学智慧，赋予寓言以想象力和美感，以故事和情境达到思之启迪和美之生成。

关键词：庄子，诗意思维；审美精神；神话意识；寓言方法

作者简介：颜翔林，温州大学人文学院教授，博士生导师，文学博士，哲学博士后(浙江温州325015)

庄子是一位充满审美精神的思想家和文学家，他的审美精神主要借助于诗意思维、神话意识和寓言方法等要素得以体现，也由于这些结构使之完成文本的创造活动。

一

庄子是一个诗性主体，他的思维方式主要是诗意思维。维柯在《新科学》中认为：“诗的最崇高的工作就是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物。儿童的特点就在于把无生命的事物拿到手里，戏和它们交谈，仿佛它们就是些有生命的人。这条语言学兼哲学的公理向我们证明：在世界的童年时期，人们按本性就是些崇高的诗人。”维柯还作出反向的推论：“推理力愈薄弱，想象力也就成比例地愈旺盛。”卡西尔的将人定义为“符号的动物”(Animal symbolicum)。他认为诗歌和语言、神话在美学意义上，属于同质性结构，都是人类文化的符号形式。他认为：“人类文化初期，语言的诗和隐喻特征确乎压倒过其逻辑特征和推理特征。但是，如果从发生学的观点来看，我们就必定把人类言语的想象和直觉倾向视为最基本的和最原初的特点之一。另一方面，我们发现在语言的进一步发展中，这一倾向逐渐减弱。”在先秦的庄子时代，思维方式以诗意思维占主导，语言的诗和隐喻特性非常明显，主体以自我体验为中心对世界进行想象性理解，文本书写者在本质上都是诗人或者是接近诗人的人，而庄子则是哲人中的诗人。

诗意思维一个最重要的特征是营造感性的审美意象。韦勒克、沃伦指出：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受或知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。”默里(J.M.Murry)认为，“我们必须‘从脑子里坚决摈除意象仅仅是或者主要是视觉的认识’。意象‘可以是视觉的，可以是听觉的’，或者‘可以完全心理的’。”意象是以视觉经验为主要内容包括其他感觉经验在内的心理体验。《庄子》文本创造丰富多彩的寓言意象，它们提供接受者以视听觉的美感和意义。这些意象包括动植物：鲲鹏、蜩、鸱、腐鼠、鹓鶵、学鸠、斥(安鸟)、朝菌，蟪蛄、冥灵、游鱼，蝴蝶、狙、鸲掇等，更多是人物：黄帝、尧、南郭子綦、叶公子高、渔父、啮缺、王倪、庖丁、孔子、颜回、惠子、老子、接舆、申徒嘉、叔山无趾、闉跂支离无唇、甕盎大瘿、南伯子葵、女偶、啮缺、王倪、瞿鹊子、长梧子、季咸、浑沌、崔瞿、汉阴丈人、轮扁、河伯、北海若、支离叔、滑介叔、佝偻者、梓庆、田子方、宋元君、百里奚、列御寇、东郭子、泰清、无穷、光曜、无有、老聃、南荣趎、徐无鬼、管仲、句践、则阳、魏莹、田侯牟、长梧封人、子牢、柏矩、任公子、老莱子、颜成子游、东郭子綦、罔两、景、许由、盗跖、无足、知和、子张、满苟、颜阖、髑髅等，如果进行大致的逻辑分类，他们既有传说的历史人物和可靠的历史人物，也有纯粹虚构的人物，然而，无论是动植物还是人物，所有的意象都是寓言式的审美意象，也是庄子诗意思维的诗性意象，是艺术化的感性果实。

诗意思维的重要特性是隐喻的运用。庄子显然是一个擅长隐喻的大师。维柯认为：“原始语言中‘最有光彩的’隐喻格(Metaphor)就是由‘诗的逻辑’派生的，它的特点就在于‘赋予感觉和情欲于无感觉的事物’，或者‘把有生命的事物生命移交给物体，使它们具有人的功能’。”韦勒克、沃伦认为：“一个‘意象’可以被一次转换成一个隐喻，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征，甚至是一个象征(或者神话)系统的一部分。”庄子的话语表达充满了隐喻，赋予对象以人物的感觉，使物象产生生命的灵动和精神的内涵。宣颖解释《人间世》云：“人身惟心为主，随境哀乐，总不以稍动吾心，则虽经历万变，而天君晏如，疾何值得撄乎?乍读两大戒，谓是以忠孝竦动诸梁，及读至下，乃知是两个影子，以君亲影心，以子臣影身耳。‘为人臣子’句，正接说身事心一边事，不过借用臣子字面，切勿误认之。庄生取喻，真乃无奇不到。其映插之妙，有百千伶俐。”(宜颖：《南华经解》)宣颖揭示庄子的比喻将空灵的心神、抽象的理念转换为具体的形象，寄托主体的意义，在隐喻中陪衬和藏匿着思理。内篇、外篇、杂篇，总共33篇文本，无不遍布隐喻的手法，它们既是审美的话语修辞，更是决定于庄子的诗意思维和艺术创造的高超技巧。

“体验”(Experience)是诗意思维另一个重要标示。体验是以主体为中心的对于对象的物我一体的想象化理解，也是以己度物、以物度物的心理活动。阐释学代表人物伽达默尔指出：“在狄尔泰这里就像在胡塞尔那里一样，在生命哲学中就像在现象学中一样，体验概念首先就表现为一个纯粹的认识论概念。”他又认为，对生命哲学而言，“体验概念构成了对客体的一切知识的认识论基础。体验这一概念在胡塞尔的现象学中所具有的认识论功能也是同样普遍的”。其实，体验(Erlebnis)不完全在认识论意义确立自我价值，而在想象论和智慧论上获得自主性。它不满足于对客观对象的真实把握，而希冀于对于可能性存在的自我领悟，它渴望超越知识平面达到对精神隐秘的体察，企图粉碎单一的意义存在而达到对整个对象的否定性的有机观照。伽达默尔对体验有着精湛之论：

体验具有一种摆脱其意义的一切意向的显著的直接性。所以被经历的东西都是自我经历物，而且一同组成该经历物的意义，即所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。就此而言，被经历的东西按其本质不是在其所传导并作为其意义而确定的东西中形成的。被经历东西的意义内含于其中得到规定的自传性的或传记性的反思，仍然是被熔化在生命运动的整体中，而且持续不断地伴随着这种生命运动。正是体验如此被规定的存在方式，使我们与它没有完结地发生关联。尼采说：“在思想深刻的人那里，一切体验是长久延续着的。”他的意思就是：一切体验不是很快地被忘却，对它们的领会乃是一个漫长的过程，而且它们的真正存在和意义正是存在于这个过程中，而不只是存在于这样的原始经验到的内容中。因而我们专门称之为体验的东西，就是意指某种不可忘却、不可替代的东西，这些东西对于领悟其意义规定来说，在根本上是不会枯竭的。

伽达默尔的体验主要是认识论和知识论的意义。体验具有过去时、回忆性、整体感和过程意味的精神特征，它和生命存在的意识流动有着潜在的关联。但是，审美活动的体验，是生命存在对以往心灵活动的回忆或追忆，它既不沉湎于生命的感性层面的本能欲望，也不局限于生命的理性层面的逻辑目的，而是向往于生命存在的诗性冲动和智慧生成。由于体验的不间断性，就必然决定，审美和艺术的活动必然是不断否定性质的，它们处在永不间断的生命流动之中和意识流动之中，体验尽管处于一个不间断的过程，但是绝不意味着顽强地重复自我和模仿他人。美与艺术，是一种心灵独自和渴望对话的自我放逐和漫游，在这一活动中的主体，部分地类似于马斯洛所声称的“高峰体验”(Peak ex-perience)心灵状态：“已不完全是受世界法则支配的尘世之物，更多的是一种纯粹的精神。就内在精神规律与外在现实规律的区别而言，他更受前者而不是后者的支配”。其实，在审美体验中的主体甚至也排斥“精神规律”的约束。在这样一个有关体验的理论意义下，理解庄子的体验活动，显然它不仅局限于认识论和知识论的范畴，它更符合想象论、智慧论的审美活动和艺术创造活动。庄子在诗意思维的引导下，以自我体验为中心，展开对现象界、对历史、对人物和事件、对精神意义的审美领悟和理解。《庄子》文本是以庄子为中心的对所有精神和物质的存在，展开审美体验和诗意理解的艺术结果。或者说，在庄子的体验活动中，诞生丰富的意象和形象，诞生主体的美感和意义，最终完型以语言文字为载体的艺术文本。

二

《庄子》是一个充满神话色彩的文学杰作。当然也是庄子的神话意识的作品。

“神话”(Myth)也许是人类精神最早的自我觉醒的标志之一，尽管这种觉醒带有幻象性特征。“神话”(Myth)在词源学上，它来自于希腊语“Mythos”，词根为“mu”，是使用嘴发出声音的意思。这意味着神话隐含着和语言的联系。人作为“符号的动物”(Animal symbolicum)，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这一点是无可争辩的”。神话的确是人类最早的以语言为核心的符号化活动的结果，它奠定了人类文化发展的一个重要基础。德国浪漫派的代表人物之一谢林，对神话表现出一种形而上学的沉迷和推崇，他在《艺术哲学》中认为：“神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料。”“神话乃是犹为庄重的宇宙，乃是绝对面貌的宇宙，乃是真正的自在宇宙、神圣构想中生活和奇迹迭现的混沌之景象；这种景象本身即是诗歌，而且对自身来说同时又是诗歌的质料和元素。它(神话)即是世界，而且可以说，即是土壤，唯有根植于此，艺术作品始可吐葩争艳、繁茂兴盛”。谢林在艺术本体论的着眼点上，规定了神话的逻各斯中心地位。在他看来，神话象征最高的美学意义和包含所有的艺术特征，它是审美活动和艺术活动的起始原因。在这种神话哲学和神话美学的理论意义上，每一种文化形式和每一个主体心理结构在无意识深处，都存在着神话意识和神话思维。庄子的审美精神的重要构成之一就是神话意识和神话思维。一本《庄子》将近半部是神话，是神话意识和神话思维的产物。

《庄子》一书，神话是建构文本的符号形式，也是文学表现的艺术形式和审美符号。维柯认为神话故事，“既然就是想象的类概念，神话就必然是与想象的类概念相应的一些寓言故事”。他将神话思维和想象活动与寓言故事进行逻辑联系，将之视为同一性的精神文化结构。《庄子》一书，集聚着庄子的神话意识，是庄子的神话思维的感性显现，正是借助于庄子的神话意识和神话思维，才使文本的艺术表现得以可能。《庄子》的神话要素十分丰富和庞杂，一方面，庄子点化了历史上的神话传说、历史故事生成自己的神话模式；另一方面，他将真实的历史人物、历史事件加以虚拟化和再创造，重新构造了神话人物和故事；再一方面，庄子以自己的神话思维和充沛想象力，直接创造了自己的神话故事，赋予它们全新的结构和意义。从《庄子》文本考察，它包括的神话元素相当丰富，简单枚举就可以有：鲲鹏神话、黄帝神话、尧舜神话、死亡神话、化蝶神话、昆仑神话、“道”神话、兀者神话、真人神话、朝三暮四神话、庖丁神话、髑髅神话、浑沌神话、佝偻者神话、螳螂神话、鹓鶵神话、梓庆神话、神农神话、庚桑楚神话、孔子神话、盗跖神话、庄子神话等，当然这些神话也可以称之为寓言，它们美学意义上是同一性的存在，但丁就将神话和寓言在逻辑上做了等同。庄子的这些神话模式和故事内容，交织了历史和现实、真实与虚构的二元因素，共同构成精神文化的存在结构和表现样式，构成文本的审美表现的感性形式和象征符号。

神话包含着丰富而深刻的思想内容和精神意义。马克思在《政治经济学批判·导言》中写道：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”尼采痛惜现代社会的神话精神的衰落：“只要想一想这匆匆向前趱程的科学精神的直接后果，我们就立刻宛如亲眼看到，神话如何被它毁灭，由于神话的毁灭，诗如何被逐出理想故土，从此无家可归。只要我们认为音乐理应具备从自身再生出神话的能力，那么，我们就会发现科学精神走在反对音乐这种创造神话的能力的道路上。”《庄子》包含着丰富的神话故事，这些神话故事寄寓着丰富深刻的思想和富于美感的元素，闪耀着智慧和幽默的光彩，甚至具有某种戏剧性。卡西尔说：“神话的世界乃是一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、人物、冲突力量的世界。在每一种自然现象中它都看见这些力量的冲突。”《庄子》的神话从题材内容上看，它关涉于自然现象的神话要素不占有大的分量，绝大多数的神话内容涉及到历史人物、历史故事和现实性的人物与事件，可以说是一部以“人物”为主要对象的神话样式。也就是说，《庄子》的神话题材主要相关于“人物”。

从神话的主题和思想内涵考察，《庄子》的神话内容主要涉及这些门类：其一，“道”的核心主题和核心价值，构成“道的神话”。其二，自然、自由的重要主题及其思想意义，联袂形成“自然与自由的神话”。其三，“齐一”和平等的理想主义，建构了“平等民主的神话”。其四，生命至上和养生保命的意识形态，确立“敬畏生命的神话”。其四，完美人格的理念，塑造“真人神话”。其五，和谐完善的社会思想，构成“至德之世的神话”。其六，物我统一、无我忘我的主题，形成“主客一体的神话”。其七，肯定“无情”、“无欲”的精神状态，创造“无情神话”。其八，超越生死的逻辑，建立“至乐神话”。其九，崇尚唯美本真的生存，建设“唯美主义神话”。其十，重构历史的意义，呼唤回归远古，建立“历史主义的神话”。《庄子》的神话故事包含着极为丰富深邃的思想内容和审美价值，它使哲理和美感达到高度和谐的统一。