《哲学地思考教育学问题》读书感悟优秀范文
时间：2022-04-24 09:04:53 来源：达达文档网 本文已影响 人 
《哲学地思考教育学问题》读书感悟优秀范文
以三大批判著名的康德担任“教育学”教职（授课），这无疑表明教育学需要依赖更深厚的哲学根基，决定了我们可以逐渐深入教育的问题域。
康德的“纯粹”取向，可能不同于伽达默尔的“融合”旨趣，也使得人们需要回眸康德的主题词对后世的影响，以及，我们使用这些语词所指向的事物，以意向性。
人们最为熟悉的是他的“感性、知性、理性”存在，而笔者感兴趣的是境在性。
其实，康德所在的大学，教授们必须轮流讲“实用教育学”，多少有些实用主义的旨趣。笔者也就感知到实用主义在各种文明的不同历史时期，作为“取向”，一直会延续下去。这会遭遇到苏霍姆林斯基的“科学”，与伽达默尔的“传统”，或黑格尔的“合理”，或某人的“历史”……
在“实用”之维。康德的“教育学”重视“踏青”，这可以与我们看重的“文字知识”形成强烈的对比。而笔者更着重“语言游戏”的境在，但可以设法透视各家对教育活动的阐释——构成“教育学的”。
死记硬背
“反对死记硬背”，为什么成为人们的共同问题，从康德到苏霍姆林斯基，再到教师的当下举措，也表明“死记硬背”的永恒性是在抗拒中的力量存在。应该说，更多的教育者都在尝试着克服死记硬背的教学历程中的，也可以说，每学人都有不同程度需要“记忆”的帮助，需要“联想”能更好地“活”起来，“活”的有力。
康德的解决方案又会是什么呢?其实，和教师们想的差不多，就是“用思考来减少死记硬背”，来获得别的效果。
康德的比方并不具体，他仅仅说，“哲学是不可教的，我所讲授的，是如何进行思考”。[这句话中隐含了“讲”并不等于“教”】]这很容易被人们当作科学方法论的问题。我们的历史教科书把哲学定义为“世界观和方法论”，语言游戏，也使得人们只能这样了?
就“思想和质疑”，成为我们的校训，这里也是无意吻合了康德的着重；也是笛卡尔的“我思”，但实际的思想面目还是在“我们”的语言交往的具体行动及背后的。（很多行动会有意无意地抑制或限制人们思考）
康德为什么通过“自然地理知识”让人们了解人在世界中的位置，是让笔者不解的地方。也是笔者的根本的问题“主体地位落实”，是不能仅仅在“自然地理”上确实的，难道康德只是在“隐喻”?
这就到了“人的存在的问题”，或者生命的价值问题了。康德的“理性存在者”等问题上来了。
“理性存在者”
“理性存在者”只是康德使用的一个词组。这在“教育学”的视界里可能是个概念对象，或还原为某种主体性的存在；在培养目标上，我们称之为“接班人”、“建设者”等等。
出于对生命的看待，我们也从激情、兴趣、知识、功用、贡献、尊严等来看其“存在”。康德的话奇怪，说，“不要当作经验的对象”，而是要把人提高到“尊严的概念高度”。
人在什么情况下被语言锁定在句子的“位置”中的?我们使用“国民”、“公民”、“平民”，哪些是经验的对象?哪些是可能性的被命名的对象?什么又是尊严的高度?是怎样的生存美学图景中的人?……诉诸于“家庭”、“国家”、“民族”、“人类”等概念是一回事；有资格用这些概念描述自身的世界是另一回事。康德可能基于觉醒的旨趣下，考虑“人，是否意识到诸多概念的存在，与可能性”；成为自律性的德道存在者。外在塑造与内在的禀赋，也是康德的二元区别，而看发挥。
这个“发挥”，其最高的旨趣是“人的自由”，及人的精神性存在。在黑格尔看来，自由是精神的根本规定。【这里关系到我们如何看待社会主义核心价值观当中的语词，怎样根本】
就人的精神性存在，在笔者看来，是人们感知的“精神事物”，并活在其经验世界（或对象）中的；从人们的“表达”中，可现其“心灵”之在。从“未完成的人”的角度，康德诉诸于“教育的艺术”，或“艺术品的人为性”，或可呼应笔者的“表达”。在经验世界中，“活”成了某种象征性的精神符号。【这里可以用“女人裹脚”的习惯性行动来看“自由概念”和“精神旨趣”；来看人的“位置”或结构性存在；何以美学的】
康德此处用了“存心”，考虑到“根本恶”与“自我启蒙”，并以夏娃的“偷”，来挣脱。仿佛谁不裹脚，有意识地“松”。这个“松”何以“善”?文明的进程中，行为准则是怎样发生“替换”的。【在《邓小平》电视剧中，有一个使用概念的生活情形。养三只鸭子叫“社会主义”；养“四只鸭子称“资本主义”；人是活在怎样的“概念高度”的?语言游戏中，“概念”依然可能成为绳索】为什么自然科学的思维方式，依然不克服文化的“恶性循环”?康德的“启蒙”方案是朝着“被启蒙”的努力吗?
出于“信念”?
我们的教育世界中有很多“信条”——“跪着教书”、“没有教不好的学生”、“熟读唐诗三百首”……
人具有怎样具体的信念?这与信念、理念、理智究竟怎样一致，而不矛盾?或者实现“统一”?康德的“犹豫不决”，不像普通人总以为是明确的。归根人们直观的“外在对象的实在性”可能更加原初，好比“食”、“钱”，所具有的始“动”性；所以，声称“实实在在”地求更多的“知道”（知识）。
感性存在者的原初体验始终像个教育的开端一样，康德期望“知性的客观”，来克服感性存在，进而到理性（概念）存在。在于“人的知性建构”【“建构”一词，这里像是基于知性的法则是客观，人可以主观地加以建构】
康德“纯粹理性”，可能导致后来盛行的心理主义，尤其是早期的行为心理学的影响，没有考虑“日常语言”（中介物）所具有的传统文化基因。“给我物质，我就可以建构一个世界”，可以一见康德的“世界观”。也是他的“公民世界”的无根性。
陈家琪《哲学地思考教育学问题》也只能面对“信念”、“信仰”主张，“我们不能回避冲突”，尤其是教育，离不开“神职人员”的努力。【从泛神论的角度看，是否就是，我们依旧在造神活动中，活着】
