枣滕方言中的古语小考

摘 要：方言的形成和发展是一个动态演化的过程，在这个历史进程中，古老的方言词汇虽然可能会随着时代的变迁产生各种变异，但是总有一些古汉语成分始终保持着顽强的生命力，即使过了几千年，仍然能从一些方言俗语中挖掘出它们意想不到的“真身”。本文即以笔者的家乡鲁南枣滕地区方言为例，考察了几个在日常口语交流中依旧通行的古汉语词汇，并从词源、文学作品、古籍文献等层次加以考证、分析，从而廓清了它们语音、语义的演变与传袭，并追溯出相关的历史文化信息。

关键词：枣滕方言 赙吊 悉好 ? 聒 艮 古语词

方言就是地方话，往往和标准语具有显明区别。因为方言、俗语只通行于一个地区，所以经常被人认为是一种土气、难登大雅之堂的民间俚语。但是实际上，假如我们多留意、多观察，就会发现方言中有可能保留了很多典奥的古语成分。在笔者的家乡鲁南枣滕地区，方言中就隐藏着古汉语的踪迹，保留了一些只在局部地区流行的古语词。比如言语（说）、夜来（夜里）、恣（得意）等等。本文即以枣滕方言为样本，对该地区方言中的几个古语词加以考证。

一、“上塑料”——上赙吊

在枣滕地区农村，每逢丧事就会有乡邻前来“上塑料”，也就是为丧主送上礼金表达心意。这种“塑料”的数额也不会太大，以前生活条件较差，“塑料”往往只是一刀火纸。“上塑料”的人通常也不会出席丧主的葬礼，因为他们只是和丧主没有亲缘关系的外姓人。

“上塑料”是一种传统的丧葬礼仪。这个约定俗成的说法听来却十分怪异，为了解开疑惑，笔者询问了家中的老人。原来，这种丧葬习俗在山东滕州地区被称作“素吊”或“上素吊”，而在滕州方言中，“素”和“塑”两个字的读音相同，都读作“序”，久而久之，“上素吊”就被讹读成了“上塑料”。那么，所谓“上素吊”这一习俗究竟有何渊源？“素吊”的词义来历又是什么？

查阅《红山峪村民俗志》时，笔者发现了这样的记载：

吊素礼也叫“吊素纸”。本村外姓人，交给外柜纸箔钱后，不行大礼，到开门那天到傍晚，孝子孝眷、至亲送完“盘缠”行完大礼后，接着再行大礼，叫“吊素礼”，表示对死者哀悼对丧主尊敬。[1]

这里的“吊素”与前面所说的“素吊”恰好都是指这种适用于外姓村民的悼念习俗，而红山峪村又位于枣庄市山亭区，与滕州接近，由此可见，所谓“吊素”和“素吊”其实词意相同，只是同一种民俗的两种不同说法。

了解到以上现象及释义，笔者发现“吊素”的写法似乎也并不正确。因为从其字面上讲，“吊”是吊唁，《说文解字》说：“素，白致缯也。”“素”原指白色生绢，引申为“白色”。由此可见“吊”“素”二字合起来并不能表达“为丧主送以财物哀悼死者”这样的词意，因此“上素吊”很可能只是记音，大概只是因为丧葬时所服的白衣古时也称为“素衣”，所以被人想当然的写成了“素吊”。

实际上，以财物资助丧事是一种非常古老的丧葬礼俗。《荀子·大略篇》说：

货财曰赙（fù，付），舆马曰赗（fèng，奉），衣服曰裢，玩好曰赠，玉贝曰晗。赙赗，所以佐生也；
赠裢，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。[2]

描述的就是古代丧葬礼仪中的“赗赙”制度，赠送货财叫做“赙”，赠送车马叫做“赗”。而“赗赙”制度则是起源于商周时期贵族实行的一种助葬制度，也称归葬制度，同时也是商周时期贵族丧葬礼仪重要的一部分，是整个丧葬礼仪的重要环节。[3]后来“赗赙”制度成为了先秦时期贵族中较为普遍实行的一种助葬制度，而助葬这种现象起源很早，基于现有的考古资料来观察，新石器时期这种现象就已经出现了。[4]

郑玄《周礼注疏》有云：“凡丧，始死吊而含襚，葬而赠，其间加恩厚，则有赙焉。”[5]《仪礼·既夕礼》曰：“知死者赠，知生者赙。”[6]也就是说，与死者相识的人前去送礼叫做“赠”，与生者相识的人前去送礼叫做“赙”。《礼记·曲礼上》则有：“吊丧弗能赙，不问其所费。……赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。”[7]也就是说，吊丧时若是没有钱物资助，就不要问人家需要多少钱。可见以“赙”助丧应是完全出于自愿，并且还要注意丧主的感受，古人所讲的礼仪原是给人以尊严的。

《礼记·少仪》还对“赗马”与“赙马”作了区分：

赗马入庙门；
赙马与其币、大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。[8]

孔颖达疏曰：“以马助生营丧曰赙马。”[9]

看来向赗赙之礼也是很有讲究的。

除此之外，还有一些与“赙吊”相关的历史典故，《礼记·檀弓》中有一个非常著名的故事：孔子路过卫国，遇见从前馆舍主人的丧事，就入门为他哭泣吊丧。出来以后，又让子贡解下一匹为自己拉车的马送给丧家。子贡认為这个丧礼太过隆重，孔子便解释说，自己刚才进去哀悼，触动了心中悲哀，禁不住哭泣落泪，他很厌恶只流泪而不做具体的表示（予恶夫涕之无从也），所以才让子贡“说骖而赙之”[10]，这便是孔子“脱骖”的典故。“脱骖”指解下骖马，以助治丧之用，后泛指以财助人之急。

许慎《说文解字》：赙，助也。《玉篇》：以财助丧也。所以“赙”就是“拿钱财帮助别人办理丧事”的意思。由此可以推断滕州方言所说的“素吊”中的“素”字应该写作“赙”，正确的写法应该是“赙吊”。

南宋诗人刘克庄所作的《哭林山人》一诗中更是直接用到了“赙吊”一词：

僵卧茅檐下，怡然八十春。

竟无衾覆首，惟有钟随身。赙吊稀来客，封崇托外亲。自言坟出贵，后必产奇人。[11]

可见“赙吊”或“吊赙”在古人的生活中是一种十分通俗的说法。由“赙吊”习俗还衍生出不少同源词，有些被一直沿用到今天。比如“赙仪”便是“赙吊”过程中，送给办丧事的人家的具体的物品称呼，多指慰问丧家的礼金，当代丧葬改革后，也可指花篮、花圈、挽幛等；
“赙礼”有两个意思，它既可以与“赙仪”同意，指代具体的礼品，也可代替“赙吊”一词，指代这一习俗；
而慰问丧家的礼金还有一个专门的称呼叫做“赙金”。

由此可见，枣滕方言中的“赙吊”基本保留了古汉语词意，只是读音略有讹变。

二、“希好”——悉好

枣滕地区的农村，人们见面时常常这样相互问候：“你希好不？”（鲁西有些地方也说成“血好”。）这句话与四川方言中的问候语“巴适不？”异曲同工，意思就是问你，“一切都好吗？”外地人乍一听这句话很难听明白，问题就出在“希好”这个词上。其实“希好”应当写作“悉好”，是一个现代汉语中已经不再使用的文言词，意思是“都好”。很多人只是这样说，但是并不清楚这个词怎么写，所以写作了“希好”。

电影《北京遇见西雅图2》中，有一封爷爷写给孙子的信，这封信模仿的古家书的口吻，有些句子还是晚清名臣张之洞《诫子书》中的原句。当中，这样一句话：“汝今学成，更应努力上进。勿惮劳，勿恃贵，家中悉好，不必展读，不欲分汝心。”这里的“悉好”就和滕州方言中的用法完全相同。

许慎《说文解字》：“悉，详尽也。从心，从采。”“悉”最早见于战国时期的《诅楚文》，其文曰：“悉兴其众。”义为尽、皆、全，即由详尽义引申而来。《尚书·盘庚上》：“王命众悉至于庭。”其中的“悉”也是全、都的意思。

又如陶渊明《桃花源记》：“男女衣着，悉如外人。”诸葛亮《出师表》：“悉以咨之。”都是我们在中学阶段耳熟能详的例证。再如成语“悉听尊便”，指的是“所有事情都完全按照对方的意思去办”，其中的“悉”就是“一切、完全”之义。

可见，枣滕方言中的“悉好”同样是古汉语词意的传承。

三、“情/擎”——?

在枣庄、滕州话中，还有这样一种说法：“你就?好吧。”或“你就在家里?着吧。”以枣滕地区农村为背景的长篇小说《沉疴》中就有这样的话：“这不?等着……”[12]这里的“?”基本上是一个动词，其含义大概是：

（1）坐享（现成的东西）。如：?吃?喝；
?头——也就是等着人磕头的意思。

（2）坐等（责备受罚）。如：你?着就是了。

（3）承受，继承。如：?受财产。

从字形上来看，“?”字含有“贝”，其字意与财物有关。这个词在古代字书中已存在：《广韵》：“?，受赐也。”《康熙字典》引《集韵》：“?，受赐也。”又引《玉篇》释为：“赐也。”大概“?”这个字原含有“送”和“受”两种意思，但现在词意的重心落到了“受”上，发生了词意缩小的现象。

实际上，在很多古典文学著作中，“?”这个说法并不少见，只是多被写成了同音字。例如《红楼梦》第八二回中：

这样好模样儿，除了宝玉 ，什么人擎受的起。[13]

其中的“擎受”即为“?受”，是“承受”的意思。

再如《窦娥冤》中：

想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受？[14]

这里的“情受”也是“承受”之义，应和“?受”相通。

还有《金瓶梅》第四十七回有一句：

“我回去再把病妇谋死，这分家私连刁氏，都是我情受的。”[15]

第六十二回：

“原说是姻缘板，大抵一物必有一主，嫂子嫁哥一场，今日情受这副材板，勾了。”[16]

第九十九回：

“有我哩，不妨事，你母子只情着我住，我家去自有处置。”[17]

第一百回：

“情受何官人家业田产。”[18]

这里的“情受”“情着”也和“?受”“着”相通。据有关考证，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生就是枣庄峄城人，书中出现了很多鲁南地区的方言，这个“情（?）受”即可视为一个有力的例证。因此，“”也是枣滕地区一个很有地方特色的古语词。

四、聒

在枣滕方言中，有一种说法叫“聒得慌”“聒人”，如：“聒的人睡不觉”。在这里，“聒”是一个动词，表示发出刺耳的声响或杂乱的声音。而在现代汉语中，“聒”是一个形容词，表示“声音嘈杂，使人厌烦”，如“聒躁”即为此意。枣滕方言里“聒”作动词的用法实际上传承于古代汉语。

《广韵》：“聒，声扰也。”《尚书·盘庚》曰：

今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。[19]

《尚书正义》对“聒聒”做了详细的注疏：

正义曰：郑玄云：“聒读如‘聒耳之聒，聒聒，难告之貌。”王肃云：“聒聒，善自用之意也。”此传以“聒聒”为“无知之貌”，以“聒聒”是多言乱人之意也。[20]

类似的用法还见于《左传·襄公二十六年》：“左师闻之，聒而与之语。”杨伯峻把“聒”释为：“絮语不休也。”[21]可见“聒”的含义古今相差不大。又如《庄子·天下》曰：

以此周行天下，上說下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。[22]

成语“强聒不舍”即出自于此，用的正是“聒”的原义。

此外，“聒”还与名词组成双音节词，如“聒耳”——声多乱耳、“聒絮”（同“絮聒”）——啰嗦、“聒天”——形容声音震天，其中，“聒耳”一词中的“聒”与枣庄方言中“聒”的用法最为接近。比如，《韩非子·显学》就有：

今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人。

[23]

古典文学名著中“聒耳”之也不乏其例，《红楼梦》第五十三回：

贾赦自到家中与众门客赏灯吃酒，自然是笙歌聒耳，锦绣盈眸，其取便快乐另与这边不同。[24]

《水浒传》第六十五回：

原来这座酒楼，名贯河北，号为第一；
上有三檐滴水，雕梁绣柱，极是造得好；
楼上楼下，有百十处阁子，终朝鼓乐喧天，每日笙歌聒耳。[25]

《水浒传》第七十二回：

宋江喏喏连声，带了三人便行。出得李师师门来，穿出小御街，径投天汉桥来看鳌山。正打从樊楼前过，听得楼上笙簧聒耳，鼓乐喧天，灯火凝眸，游人似蚁。[26]

《喻世明言》第二十四卷：

那燕山元宵却如何：虽居北地，也重元宵。未闻鼓乐喧天，只听胡笳聒耳。[27]

上述引文中的“聒耳”同枣滕方言一样，将“聒”用作了动词。可见，“聒耳”在过去是一个并不生僻的习见词，在枣滕方言里，古代典籍中“聒”的古词意基本被保留了下来。

五、艮

据笔者观察，鲁南地区的人在吃萝卜或其它水果时，如果感到不脆，就会说这个食物“太艮了”“艮不唧的”，不好吃。如果煎饼不好咬，也会说它太“艮”。在枣滕方言中，这个“艮”大多数情况下为形容词，形容食物坚硬而不脆。也可用来形容人说话生硬，性格直。还有一种说法叫做“皮艮”——指食物受潮不脆不酥，不好咬。

其实，“艮”的这种用法不仅出现在鲁南地区的方言中，像济南、天津等地也有类似的说法。比如在济南，也有用“皮艮”形容食物的说法，天津话里则有“艮硬”——形容一个人不识好歹、顽固执拗。在南方的某些地区方言中，我们也能发现“艮”的踪影。例如高邮人汪曾祺就在他的文章里写道：

北京的小水萝卜一年里只有几天最好。早几天，萝卜没长好，少水分，发艮，且有辣味，不甜；
过了这几天，又长过了，糠。[28]

张家口这地方的水土好像特别宜于萝卜之类作物生长，苤蓝有篮球大，疙瘩白（圆白菜）像一个小铜盆。萝卜多汁，不艮，不辣。[29]

“发亘”和“不艮”是他对萝卜的两种评价，和枣滕方言中的用意差不多。那么，“艮”的这种含义是怎么来的呢？

《说文解字》：“艮，很也。”段玉裁《说文解字注》：“很者，不听从也。”《广雅释诂》：“艮，坚也。”王念孙《广雅疏证》：“《说卦·传》云：艮为山，为小石，皆坚之义也。今俗语尤谓物坚不可拔曰艮。”《方言》卷十二“艮，磑，坚也。”“艮”在方言中作形容词时，读去声gèn，词义是“食物坚韧不脆”，与《方言》“艮”义同，也用来表示“人倔强”，多含贬义。如：某某人很艮。另一种用法是作动词，读上声gěn，是“硌”的意思。如：这馍太硬了，吃起来艮牙。可见，枣滕方言中的“艮”基本保留了古音义。

假如留意观察，枣滕方言中这种沿袭了古汉语音义的词还有很多，如“胡曰曰”“古而怪之”“蹀躞（dié xiè）”“五脊六兽”等等，这些说法虽然看起来文言色彩浓厚，对外地人来说可能会显得生僻，仅凭语音甚至根本分辨不出所言何意，但是对于本地人来说却无比自然，是日常交流中言简意赅、明了易懂的口語。

可见，方言的形成和发展是一个动态演化的过程，在这个历史进程中，古老的方言词汇虽然可能会随着时代的变迁产生各种变异，但是总有一些古汉语成分始终保持着顽强的生命力，哪怕是过了几千年，我们仍然能从一些“土里土气”的方言俗语中挖掘、追溯出它们意想不到的“真身”。在这种研究过程中，我们不仅能够发现与方言与古代汉语的相关联系，还能获取它们所蕴含的历史文化信息。原来，对这些不起眼字句进行“考古”，竟能发现这么多被我们忽略的古意。

注释：

[1]田传江：《红山峪村民俗志》，沈阳：辽宁文化艺术音像出版社，1999年版，第316页。

[2]北京大学《荀子》注释组：《荀子新注》，北京：中华书局，1979年版，第445页。

[3]参见：曹玮：《东周时期的赗赙制度》，考古与文物，2002年，第6期 。

[4]黄凤春：《楚国丧归制度研究 》，江汉考古，1999年，第2期。

[5]李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》，北京大学出版社，1999年版，第69页。

[6]彭林译注：《仪礼》，中华书局，2012年版，第449页。

[7][8][9][10]王云五主编：《礼记新注新译》，北京：新世界出版社，2011年版，第20页，第305页，第305页，第54页。

[11]刘克庄：《后村先生大全集》第七卷，北京图书馆出版社，2004年版。

[12]赵月斌：《沉疴》，北京：东方出版社，2016年版，第108页。

[13]曹雪芹、高鄂：《增评校注红楼梦》，北京：作家出版社，2007年版，第1044页。

[14]关汉聊：《感天动地窦娥冤》，朱东润主编：《中国历代文学作品选》（下编第一册），上海古籍出版社，1980年版，第34页。

[15][16][17][18]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，台北：里仁书局，2007年版，第695页，第987 页，第1669页，第1688页。

[19][20]李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》，北京大学出版社，1999年版，第229页，第229页。

[21]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年版，第118页。

[22]陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，1983年版，第871页。

[23]陈奇猷：《韩非子新校注》，上海古籍出版社，2000年版，第1145页。

[24]同[13]，第648页。

[25][26]施耐庵，罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1997年版，第870页，第944页。

[27]冯梦龙编：《喻世明言》，海口：海南出版社，1993年版，第278页。

[28]汪曾祺：《写字·画画·做饭》，原载《今日生活》，1993年，第6期，见于《当代》公众号，2017年2月1日。

[29]汪曾祺：《果蔬秋浓》，见于《凤凰读书》公众号，2014年10月10日。

（赵祺姝 山东济南 山东大学文学院 250100）