中国近代史 唯物史观与历史人物评价

　 唯物史观与历史人物评价

　第一节 唯物史观指导下的历史人物评价基本原则

　 一、唯物史观的定义

　唯物史观：是马克思、恩格斯为后人留下的认识和把握人类社会历史发展规律的基础理论。它从人类赖以延续生命的物质生产演进的视角, 揭示出人们的社会存在 、社会交往、阶级统治等一系列的演化规律。

　“我们自己创造着我们的历史 ,但是第一,我们是在十分确定的前提和条件下创造的 。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件,甚至那些萦回于人们头脑中的传统 ,也着一定的作用,虽然不是决定性的作用。”“但是第二 ,历史是这样创造的 最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的 , 而其中每一个意志 , 又是由于许多特殊的生活件 , 才成为它所成为的那样。” 恩格斯致约·布洛赫的信：基本阐述了唯物史观的原理

　二、马克思主义承认个人在历史上的作用

　（一）历史人物对社会发展能起到加速或延缓的作用

　1.不能忽视历史伟人在历史演进中的价值和作用，若王忠嗣犹在，历史进程的结果会是另一番情景，安史之乱发生是就失去了可能性。

　玄宗方事石堡城，诏问以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡险固，吐蕃举国而守之。若顿兵坚城之下，必死者数万，然后事可图也。臣恐所得不如所失，请休兵秣马，观衅而取之，计之上者”玄宗因不快。六载，董延光献策请下石堡城，诏忠嗣分兵应接之。忠嗣僶俯而从，延光不悦……及延光过期不克，诉忠嗣缓师，故师出无功”。

　2.反动人物是指逆历史潮流而动，代表腐朽没落阶级利益，对社会发展起阻碍作用的历史人物。

　“若按私心藏奸上论,我也太行毒了,也该抽回退步,回头看着;·“…趁着紧溜之中,她出头一料理,众人就把往口咱们的恨暂可解了。”王熙凤的阶级本性决定了她不可能“抽身退步”,

　地主阶级千方百计地利用各种手段,从劳动人民身上吸取最后一滴血,必然引起劳动人民对地主阶级日益强烈的反抗。

　(二)判断一个人，不是看他的声明，而是看他的行动

　判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。判断哲学家，不应当根据他们本人所挂的招牌（“实证论”、“纯粹经 验”哲学、“一元论”或“经验一元论”、“自然科学的哲学”等等），而 应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他 们过去和现在用什么教导自己的学生和追随着。

　(三)人们在既定的历史条件下创造历史，个人活动受社会历史条件的制约

　孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也！”后人有诗叹曰：“谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就，安得山河属晋朝！”

　 明·罗贯中《三国演义》

　“时势造英雄，英雄亦造时势。若李鸿章者，吾不能谓其非英雄也。虽然，是为时势所造之英雄，非造时势之英雄也。时势所造之英雄，寻常英雄也。天下之大，古今之久，何在而无时势？故读一部二十四史，如李鸿章其人之英雄者，车载斗量焉。若夫造时势之英雄，则阅千载而未一遇也。此吾中国历史，所以陈陈相因，而终不能放一异彩以震耀世界也。吾著此书，而感不绝于余心矣。”

　 梁启超 《李鸿章传》

　每个时代都会造就自己的伟大人物,时事有时可能使平庸可笑的人物扮演了英雄角色

　三、用辩证的方法，历史地研究和评价历史人物

　(一)人们的创造活动是相互联系的应当把历史人物的活动联系起来进行考察

　在化学中，燃素说经过百年的实验工作提供了这样一些材料，借助于这些材料，拉瓦锡才能在普利斯特列制出的氧中发现了幻想的燃素的真实对立物，因而推翻了全部的燃素说。但是燃素说者的实验结果并不因此而 完全被排除。相反地，这些实验结果仍然存在，只是它们的公式被倒过来了， 从燃素说的语言翻译成了现今通用的化学的语言，因此它们还保持着自己的 有效性。

　 恩格斯：《自然辩证法》

　 (二)从发展的观点评价历史人物

　1.历史人物是发展变的，应当从发展的观点给予评价

　贝多芬对拿破仑仰慕不已，把他当成建立伟大共和国的英雄人物．并为他谱写了一首交响曲，乐谱总谱上写着“题献给拿破仑· 波拿巴” 可是当拿破仑称帝的消息传来，贝多芬勃然大怒，叫喊着：“…… 现在他必会蹂躏所有的人权以满足野心，他将凌驾于其他人之上而成为暴君”。当这首交响曲出版时，贝多芬把标题改为“英雄交响曲——为纪念一位伟人而作”

　 2.应当把历史人物放到整个社会的发展过程中进行评价

　修筑长城阻挡北方少数民族的南下，保护长城以南的百姓以及农耕文明，有助于皇权统治。

　中国建筑史上的一次规模宏达的工程，是人类史上的一个奇迹。秦始皇下令修筑长城每年动用数以万计的刑徒,绝大部分是无辜受害的民众,顶烈日，冒严寒，长年劳作,致使众多工众死亡。

　 2.应当把历史人物放到整个社会的发展过程中进行评价

　修筑长城阻挡北方少数民族的南下，保护长城以南的百姓以及农耕文明，有助于皇权统治。

　中国建筑史上的一次规模宏达的工程，是人类史上的一个奇迹。秦始皇下令修筑长城每年动用数以万计的刑徒,绝大部分是无辜受害的民众,顶烈日，冒严寒，长年劳作,致使众多工众死亡。

　3.判断历史功绩，要根据历史活动家比他们的前辈提供了什么新的东西

　马克思的功绩就在于，他和“愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知 识界发号施令的模仿者们”相反，第一个把已经被遗忘的辩证方法、它和黑 格尔辩证法的联系以及它和黑格尔辩证法的差别重新提到显著的地位，并且 同时在《资本论》中把这个方法应用到一种经验科学的事实，即政治经济学 事实上去。

　 恩格斯：《自然辩证法》

　第二节 中国当下人物评价的现状及其存在的问题

　一、根深蒂固的传统英雄史观

　（一）民间社会对人物的信仰

　（1）比干：誉为“三代孤忠”,官至少师(丞相)

　在明代小说“封神演义”中,比干被封为文曲星君,明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星。

　2、关公：辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模.民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。佛教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。

　（二）当代影视作品中的英雄史观

　1、国内的影视作品中展现的英雄史观

　带有着神圣不可侵犯的完美模式,"高、大",注重英雄作为”人“的存在,在众多平凡的行为中塑造典型英雄的典型行径

　《亮剑》第5集中,赵刚教李云龙写字,在练习了十天之后,看着没有一点进步,字迹还和“蚂蚁爬似地”的李云龙,好脾气的赵刚急了,而此时李云龙却说“我能写自己的名字就行了,至于别的字我能认识就认识不能认识就算了，老子不写了,我学它有什么用,能打仗就行，文化再高能把鬼子打跑了啊?”

　（三）网络世界的英雄史观

　在网络游戏中,操作者可以自由选择扮演其中任何一个英雄,通过努力过关以达到一种精神上的满足。

　《魔兽争霸》：中兽人奴隶萨尔自幼在人类的身边学习各种战斗技巧与知识,但长成后得知部落与联盟之间绵延不尽的历史渊源,便决意追寻祖先的战斗的精神,通过四处游历,不断地探索与发现,得到许多朋友的支持与帮助,在一系列惊心动魄的战斗以后最终得以复兴兽人部族并成为酋长。

　(三)英雄史观存在的利与弊

　1.英雄史观的积极作用

　是社会群体所追寻的最完美、最高尚、最能代表整体利益的宏大目标。

　“英雄主义”具有鲜明的民族和国家特色,有强烈的历史感、时代感。

　“世界历史.......实质上也就是在世界上活动的伟人的历史,他们是民众的领袖,而且是伟大的领袖,凡是一切普通人弹精竭虑要做或想要得到的一切事物都由他们去规范和塑造,从广义上说,他们也就是创造者,我们所见到的世界上存在的一切成就,本是来到世上的伟人的内在思想转化为外部物质的结果,也是他们思想的实际体现和具体化........整个世界历史的精华,就是伟人的历史”。（托马斯·卡莱尔）

　(四)英雄史观的消极作用

　英雄史观忽视人民群众力量的作用。只看到英雄人物的成就,看不到英雄人物的成就是靠千百万人推动。历史必然要被人改变,英雄史观就是把偶然性看作必然。

　日本的军国主义,呼吁“圣战”的自杀性爆炸

　“圣战”字面意思是神圣的战争，通常被认为不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所从事的战争和事业称为“圣战”。

　二、命定论

　命定论：先秦时期的儒家、道家都主张有"命"，并把"命"看成人事的最后决定者

　谓宇宙和人生都预先有一定的安排，不是人的意志力量所能支配的。人总是被决定了的，是没有自由意志的。

　《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”

　（一）中国社会民间的信仰

　1、算命：一切都是命中注定,个人无论怎样努力都无济于事

　屈从命运则是不作任何努力的、彻底的、消极的悲观主义,这是一种容观唯心主义的态度。

　“不容否认，一些偶然性常常影响一个人的命运——例如长相漂亮、机缘凑巧、某人的死亡，以及施展才能的机会等等；但另一方面，人之命运也往往是由人自己造成的。正如古代诗人说的：‘每个人都是自身的设计师’。” （培根）

　2、阴阳五行学说：经验主义和神秘主义的极端形式

　世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。

　金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白。金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳观察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春。（五行与健康）

　3、风水说：妄用现代知识包装自己的古迷信

　也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。

　葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。(《葬书》)

　（二）外来宗教对命定论的影响

　1、基督教：上帝崇拜是信仰的基本特征

　中国古人的祭天与祀祖是密切地缠裹在一起的。基督教在认同中国人祭天的同时,却反对中国人祀祖。宗教的祭祀层面上看,古代儒家的上帝观与基督教的上帝观是很难调和的。

　基督教的十诫呼说:“除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的上帝,是忌邪的上帝。”

　2、佛教：基本理论的重要组成部分是因果报应，是佛教人生观、伦理观的思想基础

　佛教具有强烈的出世主义色彩。特别是小乘佛教，出世色彩更浓，对生死的看法亦更为消极。

　佛教主张，人若不能觉悟，去除无明，永远会在五道中轮回，在生死苦海中挣扎沉浮。

　佛教解决生死问题的手段不过两种一是浅近之说，说今生烧香拜佛，可求得来生的幸福

　二是教人修习佛法以求涅槃

　3、命定观的批判

　否认人的主观能动性和道德抉择能力,否认人们的道德责任

　“人的正确思想是从那里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”-----毛泽东

　不仅在理论上是错误的，而且在实践上也是有害。

　三、心理决定论

　(一)心理决定论

　支配人类科学构想的不是自由意志模型而是决定论（即，自由意志之否定）

　爱因斯坦写了一封信给玻尔：“你相信上帝掷骰子,但我相信完整的法律和秩序。”

　世界就像一个钟,像发条步行,人能预测未来,这也被称为力学理论。

　（二）哲学家眼中的心理决定论

　1、弗洛伊德：人格由本我、自我和超我构成

　无意识（潜意识）是原始的冲动和各种本能、通过遗传得到的人类早期经验以及个人遗忘了的童年时期的经验和创伤性经验、不合伦理的各种欲望和感情。

　在小孩每次发脾气之后，都有某种强化刺激发生。为了论证，现假定那个小孩内心有求取母亲的关注和爱的内驱力。他可能更希望得到母亲的亲昵表示，但是，只要有任何一点关注都比没有好。事实上，在每次发脾气之后，他都得到母亲的大量关注。

　（3）荣格：人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层

　心灵是一个先在性的概念，与精神和灵魂相等。心灵是人的—切软件内容的全体，如思维、情感、行动等一切潜意识的内容。

　人格面具：指人格最外层的那种掩首真我的假象

　阿尼玛（或阴性基质）：男人身上只有的女性基本特质,阿尼姆斯(或阳性基质）女人身上具有的男性基本特质,阴影（或阴暗自我）人格的最内层，具有兽性的低级的种族遗传

　 （三）经典案例分析

　王家卫的《东邪西毒》中人物过分地放纵本我和过分地压制超我，都会导致自我的坍塌。

　盲剑客:放纵的本我“你知道喝酒跟喝水的分别吗?酒，越喝越暖，水会越喝越寒。”

　黄药师:迷狂的超我“人最大的烦恼，就是记性太好，如果什么都可以忘掉，以后的每一天将会是一个新的开始，你说这有多开心。”

　 欧阳锋:压抑的自我“当你不能够再拥有的时候，唯一可以做的，就是令自己不要忘记”

　 （四）对于心理决定论的批判

　否认自由意志，取而代之所谈论的是自我控制、自我力量、内控点，或者现象学自由。梦中所受的折磨与清醒生活中的经历没有任何关系

　“我们的子孙无疑会带着同样的笑意和蔑视看待今日的精神分析学家，如同我们看待占星术和颅相学。以不学无术、邪恶的胡说八道对轻信的公众进行欺骗的最极端的例子便是弗洛伊德式的梦的解释。每天早上，我以驳斥那个维也纳庸医而得到极大的乐趣，那就是我回想和解释我的梦的细节，根本不用性象征或神秘的情结来说事。我建议我可能的病人也这么做。”

　第三节 典型人物的案例分析

　一、开国元首毛泽东的历史评价

　（一）民间对毛泽东的盲目崇拜

　 他们正如佛教中的修行之人，是普度众生的，也就是为人民服务的。

　归来吧，人民的导师毛泽东，归来吧，人民的领袖毛泽东，归来吧，人民的统帅毛泽东，归来吧，人民的舵手毛泽东，中华民族又到了最危险的时候，团结起来迎接最后的斗争。中国人民千万遍地呼唤您啊，心中不落的太阳毛泽东!归来吧，人民的导师毛泽东，归来吧，人民的领袖毛泽东，归来吧，人民的统帅毛泽东，归来吧，人民的舵手毛泽东，中华民族又到了最危险的时候，团结起来迎接最后的斗争。中国人民千万遍地呼唤您啊，心中不落的太阳毛泽东!

　（二）《毛主席语录》带来的个人崇拜

　（1）林彪：“一定要把毛泽东思想真正学到手”

　林彪于1964年开始筹划《毛主席语录》。自然地起到了个人崇拜推动力的作用,《毛主席语录》的巨大魅力某种程度上进一步神化了毛泽东。

　"活学活用毛主席著作,特别要在用.字上狠下功夫,要把毛主席的书当作我们全军各项工作的最高指示。"林彪不仅主持部队学习《毛主席语录》,而且宣誓“读毛主席的书,听毛主席的话,照毛主席的指示办事,做毛主席的好战士”，“谁敢反对毛主席,就全国共讨之,全党共诛之”。

　（三）十一届三中全会以来中共中央对毛泽东的评价

　毛泽东同志“是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家”。

　毛泽东同志虽然在“文化大革命”中犯了严重错误，但“他的功绩是第一位的，错误是第二位的”。

　马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。

　“毛泽东同志在长期革命斗争中立下的伟大功勋是不可磨灭的。如果没有他的卓越领导，没有毛泽东思想，中国革命有极大的可能到现在还没有胜利，那样中国人民就还处在帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治之下，我们党就还在黑暗中苦斗。”

　（四）当代民间对毛泽东的评论

　（1）完全否定者

　茅于轼：不扶老人是毛泽东时代造成的，那个时候把中国的传统道德完全打破了。

　（他们很多人回国参加祖国建设。但是后来都挨了整。）所以全国解放那么顺利，共产党的政权非常巩固。可是毛泽东取得政权后，一步步走向反面，接连不断地搞人与人斗。后来越看越清楚，他的唯一目标就是当秦始皇，自己的独霸地位不容挑战。他消灭了一切政治对手，任何一个稍有怀疑的人统统都被整死。中国因为他的错误死了大约五千万之众。( 茅于轼)

　(2)过度拥护者

　孔庆东：毛泽东所发动的文革是辉煌之顶峰也。人民当家做主，经济一日千里，文化莺歌燕舞，外交威武雄壮，只有反动分子瑟瑟发抖，焉得不辉煌也。

　二、历史人物李鸿章的评价

　1.一些人眼中的"忠臣"

　清廷称赞他是个“器识渊深,才酞宏远”的“草臣”，赞其“削平巨寇,光复中兴”。

　康有为曾上书李鸿章,对其评价甚高,赞其"深明逆顺,明辨是非",是维新的同志,并感谢他对维新事业的帮助。

　“认识西洋文化亦比较深切”，“大炮之精纯,子药之细巧,器械之鲜明,队伍之雄态,实非中国所能及。......学得西人一二秘法,期有增益”。

　3.另一些人眼中的"汉奸"

　革命派接受了近代国家民族的观念,与传统“忠孝”观念彻底决裂了,所以李鸿章不再是“忠臣”。

　早期马克思主义学者：帝国主义侵略中国的帮凶,是帝国主义为侵略中国扶植的傀儡。

　“盖汉奸者,引满人之媒介也"吾为述历代汉奸之事......清咸同间之粤军时代,洪杨光复一帜,明祖以来所未有也,十三省皆还,汉族衣冠,满酋不过一北京之斧中鱼矣,乃曾国藩国荃扑金陵以覆其都,胡林翼扼上流以制其命,李鸿章整之已成;残杀同种之功,致令百战,疆土不旋锤仍返之虏廷"已割之泵毛依然半边和尚而汉族又再次告失败"

　2.十一届三中全会后学者对李鸿章形象的重构

　彻底的改变了文革后期给李鸿章贴标签,开始了对李鸿章严肃的学术研究,坚持用阶级分析法研究和评价李鸿章。从宏观上对李鸿章为中国近代化的贡献做了定性。

　 “鸿章在中国近代史上之功过，后人对其批评，毁誉参半”，认为“毁之者以费行简《近代名人小传》评论最为毒刻”容闳在《西学东渐记》中推崇曾国藩之余，讥评李鸿章“为人感情用事，喜怒无常，行事好变迁，无一定宗旨，而生平之大病，尤在好闻人之誉己”(李守孔)