庄子“逍遥”之我见
时间：2020-11-10 14:04:00 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：《逍遥游》是《庄子》全书开宗明义之作。“逍遥”是庄子思想的核心，而“无待”是达到真正逍遥的必要条件。有学者将“逍遥”译为绝对的自由，这样的解释与庄子相对主义学说是完全矛盾的，庄子在《逍遥游》中阐述的自由是有条件的，“逍遥”是“有待”的，但可以做到“无待”。可庄子的“无待”逍遥在世间是没有人能做到的。虽然庄子所想的真正的“无待逍遥”具有幻想性，但在今天仍然具有现实意义。
关键词：庄子 《逍遥游》 无待逍遥
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）08-0244-02
《逍遥游》是《庄子》全书开宗明义之作。而关于庄子逍遥义，许多学者都有着自己的解释，如：适性逍遥说、无待逍遥说等。“适性逍遥”说是指世人都有“逍遥”，人人都可以达到“逍遥”的境界，只不过每个人“逍遥”的方式不同罢了。“适性逍遥”说消除了人们精神层面上的高低贵贱，也否定了世间物与物、人与人之间胜负、贵贱、荣辱的差别。于是《逍遥游》中所提到的“至人无己，神人无功，圣人无名”，变成了人人都可达到的境界。这其实违反了庄子“逍遥”之本意。而“无待逍遥”说则认为“无待”方能自由。这样的阐释与庄子《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”论述相一致。“无待逍遥”说比“适性逍遥”说更接近庄子“逍遥”的本意。此外，还有人认为庄子的“逍遥”其实是消极避世，就当时的环境来看，庄子的“逍遥”其实是在一种乱世中保持自己人格的做法。因此，庄子的“逍遥”并不是消极的。
一、“逍遥”之核心
《逍遥游》位于《庄子?内篇》的首篇，“逍遥”是庄子思想的核心。有许多人对庄子的“逍遥”解释为绝对的自由。如果不加思考的话，便会觉得这样的解释并没有什么问题，联想到庄子本人的身份及他的思想，便会知道这样的解释其实和庄子的思想是相互矛盾的。庄子是古代相对主义学说的代表。那么将“逍遥”解释为“绝对的自由”与庄子的相对主义学说是完全矛盾的。从《逍遥游》全篇来看，庄子阐述的自由、逍遥是有条件的，“逍遥”是“有待”的，但可以做到“无待”。
庄子开篇以鲲鹏为例告诉世人，鲲鹏想要到达南冥，需“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，鲲鹏何其之大，也正是因为它们庞大的身躯，它们所凭借的也更多、更难。而赤鴳身材瘦小自在，可以“腾跃而上”，看似“无待”，但其实它们因眼界狭隘也只能“翱翔蓬蒿之间”，而不能如大鹏一般“绝云气，负青天”。而鲲鹏和赤鴳不论是“抟扶摇而上者九万里”还是“翱翔蓬蒿之间”，都受现实条件限制而不能做到真正的“逍遥”。接着，庄子从寓言来到现实世界，以现实中积水不厚无法负大舟，风不厚则无法负大翼为例，告诉世人世间万物都是有条件、有凭借的。任何事物的存在都依附于一定的条件。不论是拥有着神奇能力的鲲鹏，还是弱小无力的赤鴳，世间万物的存在及能力都有所凭借，没有哪一个事物是孤立存在的。人也是如此，人活在世上，凭借的东西更多，人为了能飞天需凭借飞机，为了生存需凭借其他动物与植物。世间万物的凭借是不一样，正是这样不一样的凭借，世间又分出了“小”与“大”的差别。就如朝菌、蟪蛄在世间的凭借就要小且少于冥灵、大椿的凭借。因此朝菌、蟪蛄为小，冥灵、大椿为大。这正是“小知不及大知，小年不及大年”。但“小”与“大”都有着各自的局限。如果不能突破自己的经验、眼界，便只能囿于其中。人与其他物种不同，人可以突破自己的经验，拓宽自己的眼界，然后不断改变自己的凭借。因此，人是有机会达到“逍遥”的境界的。
世人总是受到各种各样的限制，而不能真正达到“逍遥”的境界，甚至有些人终生都未能触碰到“逍遥”的门槛。在《逍遥游》中，庄子说，“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣”。这些世人眼中的“精英”，也无法做到“逍遥”，因为他们在世间被官职、地位、名利蒙蔽了双眼，于是他们便如赤鴳一般，只看到自己所追求的官职、地位、名利，并且自我陶醉。即使是宋荣子“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但也还是“有所待”的。因为他在把名利等物质挡在门外的同时，也将自己隔离在了世界之外，所以他不能看到世界的原貌，“犹有未树也”。列子似乎比宋荣子更高一个境界，他能“御风而行,泠然善也”，但他依旧是“有所待”的。他需要风作为前行的凭借，即使他已达到一个超脱人世的境界，依旧需要凭借外物。于是庄子提出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”！这是庄子所追求的“无待”的绝对的逍遥；
而达到此境界，便需“至人无己，神人无功，圣人无名。”
庄子最后要告诉世人的便是，想到达到“无待”的逍遥，便须“无己、无功、无名”。“无己”便是忘掉自己，忘掉一切；
“无功”便是不为利益所累；
“无名”便是不为官职所牵绊。而在这其中最重要的便是“无己”，如果能真正做到忘掉自己，那么无论在什么情况下，都能随遇而安，不为世事所累，达到真正的“逍遥”。
二、“逍遥”之幻想性
现实生活中，能做到真正“逍遥”的人几乎没有，因为人活在世上，总是会有这样、那样的顾虑；
总会有这样、那样的牵绊；
总是会被利益、情感所累。由此看来，庄子的“逍遥游”其实带有一丝幻想性。这在庄子的后文中可以看到。庄子所幻想的理想人格真正达到“逍遥”的便是后文所提到的“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；
不食五谷，吸风饮露；
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。这是庄子所幻想的神人，一个能统摄整个宇宙、超然物外真正达到“逍遥”的人物；
但这样的人在现实生活中是根本不可能存在的。因此说庄子的“逍遥游”带有幻想的色彩。
庄子的“逍遥游”虽然有幻想性，但我们如果抛开庄子“逍遥”思想中的幻想色彩，依旧会发现其有现实意义。现代生活中，由于科技的不断发展，人们的交流越来越便捷，受到外界的影响也越来越多，许多人在纷杂的思想、利益中迷失了自己，被他人、技术所控制。而庄子的“逍遥游”重视人精神上的自由，希望人能做到真正的“无待”，因此，现代人可以借鉴庄子“逍遥游”中的思想，摆脱物质利益对人的束缚，做到“无功”；
消除名利名声对人们的影响，做到“无名”；
注重内心的“逍遥”，做到“无己”。
三、結语
综上所述，庄子的“逍遥游”，是真正的心灵与身体都不受束缚的逍遥。从“有待”到“无待”，只有真正的“无待的逍遥”才是庄子所想要达到的逍遥。虽然庄子的“逍遥”太过理想化，但是其“逍遥”思想还是具有现实意义的。在现代，我们可以借鉴其思想使人们摆脱物质利益、名利名声的束缚、提高个人的思想境界。因此，我们在现实生活中也应追求精神上的“逍遥”，不为世事所累，保持内心的宁静。
参考文献：
[1]释德清.庄子内篇注[M].上海:华东师范大学出版社,2009.
[2]国学整理社.诸子集成[M].香港:中华书局,2006.
[3]尚建飞.庄子的“至乐”及其价值内涵[J].哲学动态,2018(8):40-46.
[4]叶蓓卿.“适性逍遥”:历代阐释庄子逍遥义的重要指向[J].古籍整理研究学刊,2018(5):76-80.
[5]廖晨雨.庄子的逍遥思想及其现代意义[J].文学教育:下,2019(4):26-27.
责任编辑：杨国栋
[作者简介]冷悦，华南师范大学在读本科生，研究方向：古代文学。
