易经论文1500字

　易经论文1500字

　 浅谈《易经》

　 内容提要：

　 对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。

　 导言：

　 《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。

　 正文：

　 {一}

　 易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：

　 一 、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：?潜龙勿用?，潜在水里的龙自然是未成气候。?飞龙在天?才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是?亢龙有悔?。又如《彖传》中：?师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。?说明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道设教?，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的?微言大义?一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。

　 二 、 《大象传》在说：?天行健；君子以自强不息。地势坤；君子以厚德载物。?这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用?自强不息?、?厚德载物?规勉着自己，鞭策着自己。

　 由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。

　 《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，?修身、齐家、治国、平天下?。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：?博学、审问、慎思、明辨、然后力行?。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。

　 {二}

　 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。

　它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。

　 一 、 《易经》包含着?道非常道，有无相生?的宇宙观

　 ?道非常道，有无相生?是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

　 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系臵于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠

　定了坚实的基础。

　 追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。

　 《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。

　 （一）《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。

　 自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。

　 终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。

　 （二）《易经》中包含唯物观。

　 世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。

　 乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。

　 另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。

　 有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。

　 （三）《易经》包含发展观。

　 世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循?道非常道?的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

　 六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。

　 把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, ?物壮则老,是谓不道,不道早己?《道德经》。

　 （四）《易经》中包含联系观。

　 《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。

　 通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。

　 二 、 《易经》中包含着?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生观

　 正确的人生观源自于正确的宇宙观（世界观），具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。

　宇宙观揭示人与自然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的本质，实质是遵道重德。

　人与人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣（上下）关系，父子（先后）关系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等关系） 儒学称为?五典?关

　系。

　 上下、先后、左右类似于宇宙空间，因而人生观也类似于宇宙观。正确处理人与人之间的关系，是人的品德，坚持用正确的人生观处理人与人之间的关系， 己所不欲，勿施于人?是以自我为原点、履盖全人类的科学的人生观（类似于宇宙观，宇宙观是以观测者为原点的时空无限，天地四方之谓宇、往古来今之谓宙）。

　 ?天行健，君子以自强不息，地势坤、君子厚德以载物?。?积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃?。

　 ?善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身?。等警句名言都是深刻的写照。由此可见，《易经》是一本教人进德修业，树立正确人生观的书，不明确这一点专求卜筮，其预测水平永远也提不高。

　 三 、 《易经》中包含?对立统一，负阴抱阳?的辨证法。

　 对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。

　 中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。

　 双方就是在消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。

　中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。

　中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，

　 四 、 总结和建议

　 《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。

　 不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。

　 易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自

　然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。

　 它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。

　 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我们应该科学地看待和研究易学，使之早日进入理论化的殿堂。

　篇二：易经论文

　 考试序列号____

　 通识教育课程论文

　 论文题目：易经与人生智慧

　 课程名称： 易经与中国文化

　 学 院信息工程学院

　 专业班级

　 学 号

　 姓 名

　 联系方式

　 任课教师

　 2013年4月 日

　易经与人生智慧

　 一说到《易经》，很多人都不知道这是一本怎样的书，也有人第一时间想到的就是《易经》就是一本算命，看风水占卦的书。这是很多人对《易经》的一种误解。《易经》不仅仅是一本占噬用书，而且还是一本哲学名著。

　 《周易》作为一部古代占筮之书，古人创造它是为预知社会人事的吉凶祸福变化，但它通过两个最基本的符号“一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事，传文多反映儒家政治、哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社会变化现象，富有朴素的辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象、辞、言、意、神、妙、文、变的阐述，对动静、开合、聚散、盈虚、刚柔等对立因素的把握，对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响。《周易》不仅被用于占筮以预测未来，而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南。

　 《易经》还同时包含着许多的做人智慧以及处世的智慧。我们通过研读易经，学习更多为人处世的道理，可以让我们在这个世界生活的更好。

　 《易经》不但是我国最古老的经典，而且是自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。

　《周易》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；就天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以人为类行为的规范。这一天理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源。

　 《易经》的做人智慧。《易经》强调变化，给人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在时空中，路还是得靠自己走，走快走慢，和谁一起走，怎么走，况且路也有岔道，取舍即有吉凶成败，易不能告诉人所有，全在自己把握。

　 所以，应当这样说，阴阳交错变化，数字错综复杂，正如世事如棋，人心似海，这就是变化。知道变化，便可读易经，便可用易经，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

　 天地鬼神都说谦逊好

　 原文：有大着不可以衣，故受之以《谦》。

　 译文：《序挂》的说法更加单刀直截：“有大着不可以衣，故受之以《谦》。”—“天”有大而亏其盈，益其谦；“地”有大而变其盈，流其谦；“鬼神”有大而害其盈，福其谦；人类有大而恶其盈，好其谦。君子有大，天下安危系于一身，所以他理应把天、地、鬼神浩然之谦统统都包括在自身里，以期吉祥利达。

　 活学活用：作为一种政治投资，既然“谦”道能够给人们赢得这么大的回报，那就不妨“牵着胡子过河”—先谦虚（牵须）一把再说！

　 人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易经》六十四卦，如果说一点瑕疵也没有的，只有谦挂。即使是乾、坤两大卦，都是有他不好的地方，唯有谦虚和谦逊连鬼都喜欢。《易经》说，谦逊，通行无阻。因为天的法则，是阳气下降，救济万物，而且光明，普照天下；地的法则，是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通。

　 天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；

　 地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；

　 鬼神的法则，加害满盈，降幅谦卑；

　 人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。

　 这些，并非杜撰。它的原文是“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　 如果你是一座山，你不畏惧，不怕一切。好！风来吹你，雨来淋你，终有一天，要把你

　损为平地。

　 如果你是一座山，你把山隐藏起来，说你是平地，甚至是洼地，这样，风会刮来许多 尘土，雨会流来许多泥沙，终有一天，你要出人头地。

　 谦逊，是最大的本事。

　 有伟大成就的人，不可自满，必须谦虚；

　 想成就伟业的人，必须谦虚，不可自满。

　 古人有一句名言：“卑让，德之甚。”所谓卑让是压低自己的地位去屈就对方，这就是“处世”的根本。刘备本身所具备的德就是这种卑让的态度，其中又可分为两个方面，即谦虚和信赖。

　 《三国演义》中，曹操为什么将能力远不如自己的刘备视为最强的对手呢？根本原因在于刘备拥有一种足以弥补跟人能力不足的秘密武器。这种武器不是别的，是用人，如果把“善于”作为一种“德”，那么，刘备便是靠这仅有的一德而显其贤能。

　 事业成功需要好人缘。人缘哪里来？安定的环境，和谐的人际关系哪里来？应该说，全都从谦虚中来。《易经》的谦卦里有一句话是这样说的：“对于谦虚，连鬼神都喜欢，何况人呢？”谦虚是成功的聚宝盆。

　 谦虚，或者说谦让，还是认识最锐利的武器。

　 善恶到头终有报

　 原文：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

　 译文：“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。

　 活学活用：佛教的精神是无我利他，利于众生的一种精神。佛教讲善有善报，恶有恶报。

　前世有善因，今生有善果；前世有恶因，今生有恶果。

　 “善有善报，恶有恶报”这句古老的箴言，仔细品味，的确能咀嚼出于今人生活实践有益的营养。

　 善有善报，恶有恶报，表达了善良人们的强烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一书中向人们描述了原始人对善恶有报的深切渴望。其实，文明人有何尝不是如此？正义的理念无论怎样千变万化，报复的公正，即善有善报，恶有恶报始终是正义一成不变的内涵之一，文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中。也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报，恶无恶报的一些现象的控诉，及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来世报应的虚设。因此，顺乎民心，自然包括尽可能地满足老百姓善恶有报的愿望。

　 善恶有报是健康社会的重要标志。他意味着社会的正义，一个好人没有好报，坏人受不到社会惩罚的社会，无论如何与公平正义相去甚远。它意味着社会的效率，社会发展各项事业的繁荣，从根本上仰赖人的积极性的充分调动，而要调动人的积极性，就必须对有益于社会的行为给予奖赏，对危害社会的行为给予惩罚；他意味着社会秩序，因为社会秩序的诸多要素，诸如人心的顺畅，社会凝聚力的形成，良好社会风气的营造，害群之马的铲除均与善恶有报有着因果关联。

　 善恶有报也是社会道德建设的途径之一。经验表明，社会赏罚与人的行为之间存在因果关系，以善恶有报为基准的社会赏罚机制无疑是美德赖以生长的肥壤沃土。

　 徜使人们的善行得不到应有的奖赏，甚至不得不付出高昂的代价，比如见义勇为不但流血还要流泪，诚实经商并未因其诚实而在市场竞争中占得先机，反倒被人讥为傻子，那么，还能有多少人经受得起如此严峻的考验而义无反顾？同理，如果恶行受不到应有的惩罚，甚至还会得到奖赏，其后果必然是造成挡不住的诱惑，使作恶者更加有恃无恐，使原本善良的人受到侵蚀。

　 相信世界上绝大多数人是希望“善有善报，恶有恶报”的，然而有时事实却常常证明这

　只是人们的一厢情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃亏的，比比皆是、坏人呢，也不一定得到惩处。

　 不过我们虽不太相信“善有善报，恶有恶报”，却极相信“多行不义必自毙”这句话，不信你也看看，自古至今，那些张狂无度之人，哪个不栽跟头？那些大奸大恶之辈，哪个有好下场？

　 几千年来，人类社会的一切努力，一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。

　 参考书籍：周易全书

　 林之满 北方文艺出版社

　篇三：易经论文

　 《易经》学习体会

　 中华民族历史悠久，文化灿烂。在这五千年的历史长河中，涌现出许多伟大的历史人物，同时，他们也创作出许多优秀的作品，为中华民族的文化事业做出了巨大的贡献。而在文化史上最具推崇的当属《易经》。北京大学哲学博士，中国传统生命科学学会副会长兼秘书长、中国中医文化学会副会长张其成老先生说：“在中国文化史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》；易道是贯通儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱！《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点。《易经》在中国文化史上有着重要的地位，它是群经之首，万道之源。

　 《易经》似乎是太难懂了，所以，我们要从根本出发去了了解它。

　 《易经》之“易”，东汉道学家魏伯阳《周易参同契》认为：“日月之谓易”。

　变易-简易-不易是“易”之三原则。易学的精神有四点:“理”、“象”、“数”；“理”属于哲学思想范畴，乃探讨宇宙人生形而上，形而下的能变、所变、不变的原理；“象”是从现实世界万有现象中寻求变化原则的学问；“数”是由现实世界中形而下的数理演绎推祥变化的规律，由此而知人事与万物的前因后果，同时由数理的归纳方法了解形而上的原始本能。“理”属于哲学范畴，“象”、“数”属于科学范畴。所以，《易经》是哲学，但也不仅是哲学，它还包括科学知识。

　 我们都知道《易经》可以占卜，但是，《易经》的占卜术只是其中一部分，其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的 规 律 性，最 重 要 的 不 是 通 过 《 易经 》 预 测 未 来 ，而 是 学 习 里 面 蕴 涵 的 哲 理 思 想，并按 照 其 去行事，这样做事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。

　 谈到用《易经》占卜，那么我们就得了解易经的卦。《易经》的表达形式是八卦。八卦是我国古代的一套有象征意义的符号，用“一”代表阳，用“--”代表阴，用两个这样的符号，组成的八种形式。八卦的八种符号代表着万物不同的性质。八卦是由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。也可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示，即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。

　 八卦的“卦”，是一个会意字,从圭从卜，圭， 指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。

　 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。

　爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

　 八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。先天八卦形象记忆歌诀：”乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”。先天八卦代数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。先天八卦方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。八卦所属及生克：乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。八卦的五行：金—乾、兑， 乾为天，兑为泽。木—震、巽，震为雷，巽为风。土—坤、艮，坤为

　地，艮为山。水—坎， 坎为水。火—离 离为火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

　 八卦就是八个单卦。由八个单卦以不同的次序两两重合，就组成了六十四卦。六十四卦歌诀：乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。我们了解了八卦和六十四卦的基础内容，但是这只是《易经》的基本，还有更深奥的知识等待我们研究与讨论。

　 了解了《易经》的基础知识，我们更应该理智的面对迷信与科学。《易经》可以用来占卜，但它不是迷信，因为易经预测是科学的，充满了人类的大智慧。易经术数是古代道教五术中的重要内容支派。术，指方式方法；数，指理数气数。前面提到过的八卦本身代表一段时间状态，六十四卦当然也是如此。这一时间状态，即过去，现在，未来。也就是说易经任何一卦对事物的判断都蕴含了对这个事物未来状态的测定。八卦的最底线就是这样一个未来状态的表述。同时也蕴含着对这个事物过去状态的测定。八卦最上线就是过去状态的表达。所以一卦的意义既蕴含着对过去的推算也蕴含着对未来的推断。因此懂得易经的人可以前知五百年后知五百载。这正体现了《易经》的科学性。

　 学习了《易经》，明白了《易经》的科学性预测。但是我们仍要相信命运把握在自己手里，即使可以科学预测未来的《易经》也不能左右，毕竟它只能预测一时的事，而我们自己有足够的时间去改变这些事。所以，分清科学与迷信，同时也要相信自己。

　篇四：易经论文

　 2011-2012年第一学期《易经与中国文化》科目考查卷

　 专业：化学工程与工艺班 级：化工10-2 任课教师：仲浩群 姓名：祝铭锋 学 号：10014020250 成 绩

　 一、接触《易经》后的一些散记与思考（50分）

　 答：很庆幸，今个学期能认识到仲浩群老师，并能和他一起研讨《易经》，下面我就说说接触《易经》后的一些散记和思考吧。

　 1、 无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，坤为地。

　 2、 何为阴阳？大拇指为阳，四个手指头为阴；阳是奇数，阴是偶数；大拇指有两节，阳中有阴，其他手指有三节，阴中有阳，世间事物就是这样阴阳交替，没有纯阳的东西，也没有纯阴的东西，阴阳总保持着平衡。

　 3、 双手28节，28个星宿都在掌握之中。有时世间事物真的很神奇，看是偶然的东西，其实是必然的。

　 4、 以一天的天气为例说说四象。早晨是少阳，上面是热的，下面是凉的；中午的时候是老阳，上面下面都热（不稳定）；黄昏是少阴，上面凉，下面热；午夜十二点是老阴，上面下面都凉（稳定）。

　 5、 天是三条横线（三个能量圈），有三种变化：天上面，天空中，天底下分别起变化。天下面动是风（大女，阴卦），天空中动火（二女阴卦），天上面动是泽（水的倒影，少女，阴卦）。地是会分裂的，有界限，会断裂，地是一层一层的，三条断裂的横线，地，厚德载物，宽厚，包容，地下面动是雷（长男），地中间动是水（男女交合的卦象），地上面动是山。

　 6、 《易经》与养生。

　 子时（23点~1点）胆：子午觉

　 丑时（1点~3点）肝：深度睡眠

　 寅时（3点~5点）肺：平旦脉

　 卯时（5点~7点）大肠：排毒

　 辰时（7点~9点）胃：吃早餐好比吃补药

　 巳时（9点~11点）脾：第一黄金时间

　午时（11点~13点）心：子午觉

　 未时（13点~15点）小肠：防血粘稠

　 申时（15点~17点）膀胱：第二黄金时间

　 酉时（17点~19点）肾：排毒

　 戌时（19点~21点）心包：第三黄金时间

　 亥时（21点~23点）三焦

　 7、 算卦时，要进入无思无虑，无为，寂静不动的状态，默念一段祷词：“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事（想要占卦之事），未知可否，爰质所疑于神之灵，吉凶，得失，悔吝，忧虞，惟尔神，尚明告知”。占卦所根据的是“共时性原理”，即同时发生的事情之间，应该有互相联系。

　 二、拿起教材《我悟周易》，凝神定心片刻，随手翻开书册，看看打开的这书页与64卦中的哪个卦象有关。之后，对这一卦象好好琢磨，好好融通，好好感悟，写写你对这一卦象的一些认识或想法。（50分）

　 坎卦

　 坎卦下坎上坎，坎为水，水从不盈满，永远不停地流动，无论前进的道路上有多少艰难险阻，也不改变自己流水的本性，坚强刚毅，勇往直前。水是一种柔性的东西，即预示着面对棘手的事时，不要硬碰，要像水一样绕过去。水一去不返，预示着可能有些东西丢了就找不到了。

　 【初六】，习坎，入于坎窞，凶。

　 象曰，“习坎”，入坎，失道，凶也。

　 就是说，在双坎，重重叠叠的险阻的下面，又在险陷的最深处，所以有凶险。

　 【九二】，坎有险，求小得。

　 象曰，“求小得”，未出中也。

　 就是说，九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽然不能脱离危险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的，但始终还没脱离险境。

　 【六三】，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

　 象曰，“来之坎坎”，终无功也。

　 就是说，六三，往来或进退都处在重重陷坑之间，面临着危险很难以得到安

　全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。虽然这是急于求得平安，但结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。

　 【六 四】樽酒簋贰。用缶，纳约自牗。终无咎。

　 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

　 就是说，平时享受美食美器，但现在用瓦盆子吃饭，说明现在处于磨难之中。也说明在艰难的特殊时期，就顾不得那么多礼节了。只要内心非常虔诚，开诚布公，决心结交，也是没问题的。

　 【九五】：坎不盈，祗既平，无咎。

　 象曰：坎不盈，中未大也。

　 坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。以山丘逐渐被铲平比喻逐渐脱离了危险。江水不要满盈则是告诉我们无论在什么时候都不要自满，大海永远不满，因此什么东西都可以往里浇灌。

　 【上六】：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

　 《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　 把犯人用绳索捆紧，投入四周有丛棘的监狱中，三年不得开释，这是凶脸之事，这告诫我要做正道的事才能化险为夷。

　 总结

　 这个卦给我们的启示就是，在凶险的环境中要保持住水之德、中正之德，要反复地去求福、去演习，这样才能脱离险境。另外，做人还要保持低姿态，这样才能达到高境界。坎卦是水，水给人以很多的意象。第一，水是险的，这就告诉我们要去摆脱这种险境。第二，水是积细流成大川，这就告诉我们要有包容之心。第三，水的威力是巨大的，由于它是居下的、荏弱的，这就教给我们荏弱胜刚强的道理。第四，坎卦的中间是阳爻，代表一颗诚心，这就告诉我们做人要有诚心，这样再艰难也会出险的。第五，水的活动是经久不息的，这就告诉我们要坚持奋斗。

　篇五：《系传》——孔子研究《易经》的心得报告

　 《系传》——孔子研究《易经》的心得报告

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　 《系传》——孔子研究《易经》的心得报告

　 来源： 作者：南怀瑾 发布时间：2007-07-10

　 谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始学《易经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年学《易经》的心力，他认为得了道。不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著的。不过我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断其是非，我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有些模糊，如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的，那只是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。其次我们知道，中国文字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，而且读起来很顺。

　 “天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵

　贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”

　 这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文章，到底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确很美，文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。

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